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Ayatullah Khomeiny un grand mystique

C’est au cours de ses quatorze premières années à Qum qu’Ayatullah Khomeiny s’est familiarisé avec les traditions entrelacées de philosophie et de mysticisme qui ont prospéré pendant la période safawid de l’Iran (16ème et 17ème siècles) et qui continuent d’exercer une énorme influence sur la pensée chiite contemporaine.

Quand il est arrivé à Qum, l’Imam Khomeiny a commencé à recevoir un enseignement privé en éthique avec Haj Mirza Jawad Maleki Tabrizi, l’auteur d’un livre intitulé, Les Secrets de la Prière (Asrar as-Salat), Imam Khomeiny a également écrit un livre sur ce sujet, intitulé Le Secret de la Prière : Prières des Gnostiques ou Ascension des Wayfarers (Sirr as-Salat : Salat al-'Arifin ya Mi’raj as-Salikin). Son enseignement sous Mirza Jawad se poursuivit jusqu’à la mort de l’enseignant, en 1925.

L’imam Khomeiny a également étudié les traditions mystiques du Haj Mirza Abu’l-Hasan Rafi’i Qazvini, qui était à Qum de 1923 à 1927. Qazvini est connu pour son commentaire sur une supplication qui est récitée quotidiennement avant l’aube pendant le mois de Ramadan. Plus tard, l’imam Khomeiny écrira également un commentaire sur cette prière.

Enfin, et peut-être le plus important parmi ses guides spirituels, il y avait Aqa Mirza Muhammad 'Ali Shahabadi, l’auteur de Spray from the Seas (Rashahat al-Bahar), qui était à Qum de 1928 à 1935. Dans la tradition mystique dont Shahabadi faisait partie, l’expression « embruns de la mer » peut être considérée comme un symbole d’inspiration de Dieu.

C’est avec Shahabadi que l’imam Khomeiny aurait étudié le Fusus al-Hikam [Lunettes de sagesse] d’Ibn al-'Arabi († 1240) et le commentaire important de Qaysari (mort en 1350).

L’un des efforts les plus spectaculaires de l’imam Khomeiny pour apporter le mysticisme au peuple a eu lieu après la Révolution islamique avec ses conférences sur la sourate al-Fatihah.  

L’accent mis par l’imam Khomeiny sur la tolérance ne se limitait pas au mysticisme et à la poésie. L’enseignant de jurisprudence islamique de l’imam Khomeiny, Shaykh Ha’eri, a été remplacé à Qum par Ayatullah Burujerdi, qui a été reconnu comme l’autorité suprême sur le sujet. Après la mort d’Ayatullah Burujerdi, en 1961, l’imam Khomeiny a été reconnu comme l’un des nombreux experts suprêmes de la jurisprudence islamique, un taqlid marja'-e.

Dans ce rôle, l’imam Khomeiny a publié un certain nombre de décrets qui ont été considérés avec suspicion par des religieux plus conservateurs. De nombreux érudits religieux des écoles juridiques sunnites et chiites ont statué que la musique et les échecs sont des activités interdites. L’imam Khomeiny a statué que certaines formes de musique sont autorisées et que jouer aux échecs n’est pas contraire à la loi islamique. En conséquence, l’intérêt pour la musique traditionnelle iranienne a prospéré depuis la Révolution.

L’imam Khomeiny a également encouragé les femmes à jouer un rôle élargi dans la société, au grand dam des interprètes plus conservateurs de la loi islamique.

Pour les observateurs occidentaux, il peut sembler paradoxal que le même homme qui a prêché la tolérance à l’égard des défis perçus à l’orthodoxie posés par la philosophie, le mysticisme, la poésie et la musique, ait également été si intolérant envers les partisans de l’occidentalisation, envers la forme de marxisme propagée au nom de l’islam par l’Organisation des Moudjahidines du Peuple (OMPI), et envers ceux qui, comme Salman Rushdie, insulteraient le Prophète de l’Islam ou sa famille.

La contradiction apparente est éliminée une fois qu’il est reconnu que l’imam Khomeiny n’a pas valorisé la tolérance pour elle-même, mais pour l’amour de l’islam. Au cœur de la compréhension de l’islam par l’imam Khomeiny se trouve la gnose, 'irfan. Dans l’islam sunnite, les dimensions exotériques et ésotériques de la religion ont été largement séparées, l’ésotérique étant principalement confiné aux ordres soufis.

Dans l’islam chiite, il y a eu une longue tradition dans laquelle de nombreuses pratiques et enseignements des soufis ont été intégrés dans la vie religieuse et la pensée d’un segment important du clergé officiel. Ces formes de mysticisme, ou gnose, s’inspirent de la théorie soufie d’Ibn al-'Arabi, le mysticisme philosophique de Sadr ad-Din Shirazi († 1640) et Hadi Sabzewari (mort en 1878), tous deux religieux chiites, et l’expression poétique du mysticisme par Mawlawi Jalal ad-Din ar-Rumi († 1273) et Hafiz (d. 1391).

 

Tag(s) : #Chiisme
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